Мой сайт

Но индивидуализация, как диалектически единая составляющая процесса социализации любого индивида, понимается еще шире: 1) как процесс выделения человека в качестве относительно самостоятельного субъекта в ходе исторического развития общественных отношений; 2) как процесс и результат совмещения социальных требований, ожиданий, норм, ценностей со спецификой потребностей, свойств и стилей деятельности индивидов; 3) как разрыв групповых связей, появление самостоятельных индивидов, не имеющих тесных и продолжительных связей с другими[1]. Специалисты отмечают, что она вначале проявляется под видом требований отдыха, досуга[2], что моментально приводит данного индивида к оппозиции с обществом. Общество привыкло требовать результаты деятельности немедленно, не принимая во внимание потребности и интересы создателей благ. Только в теории индивидуализма рождается мировоззренческая позиция, принцип поведения, утверждающие индивида в качестве абсолютной ценности[3].

Фрейд полагал, что именно в проведении досуга индивид реализовывает ту сторону личности, которая не находит себе применения в профессиональном труде[4]. Но досуг кроме отдыха имеет в своем содержании понятие определенной активной деятельности, которая носит свободный и неоплачиваемый характер, и представляет собой просто средство самовыражения человеческой личности[5].

Таким образом, период индивидуализации и сам процесс могут  рассмотриваться как стремление к осознанию фактов совмещения процессов труда и отдыха, самопознание и поиск средств самовыражения, а иногда и понятия, стыкующегося с процессом простого физиологического и психологического отдыха. Оно представляет определенный процесс убегания от интенсивных процессов адаптации, временную остановку со всеми возможными на данном этапе процессами и результатами[6].

Передний край индивидуализации начинается с персонализации, процесса, в результате которого социальные отношения принимают личностный характер. Далее разворачивается процесс индивидуации, процесс формирования человека как самостоятельного индивида, осознающего целостность своей личности и свое отличие от других людей[7]. Т.е. индивидуализация может носить форму самоутверждения, она напрямую стимулирует процессы развития.

Но оторвемся и от этого, и углубимся в сферу собственно человеческого. Представим, что осужденный остался один, в полном одиночестве, под которым понимается как отсутствие вещественных связей, так и отношений с кем-либо. Такое состояние возможно для одновременно глухонемого и слепого, когда он не касается каких-либо вещей вокруг себя. Опора о землю способна быть той последней связью, которая и делает осмысленной такую ситуацию. А если и ее не будет, то состояние схоже с первичным состоянием ребенка в утробе матери, хотя и несколько условно. При вопросе любому из нас, желает ли оказаться он в подобной ситуации, даже самый безрассудный призадумается. По существу, это и есть состояние, аналогичное состоянию смерти, при котором индивид теряет все связи с материальным миром. Что только не предпринимает человек, чтобы не остаться в полном одиночестве. Он готов на все, а не только на подписание общественного договора. Состояние свободы может иметь как положительный смысл в виде возможности действия по собственной воле, так и отрицательный – в виде отсутствия противодействия,[8] что способно в корне изменить взгляды человека.

На стадии индивидуализации осужденный имеет дело со своими чувствами. Как чувство, побуждающее людей к взаимному сотрудничеству, может трактоваться и солидарность. Именно солидарность подразумевает взаимозависимость людей. В конце стадии индивидуализации лицо понимает сложившиеся реалии среды и осознанно или неосознанно принимает решение о выборе того или иного пути, того или иного механизма взаимодействия с другими[9]. И на данный выбор может повлиять в качестве решающего аргумента именно состояние других, самого общества. Чувство солидарности, как неосознанное стремление, побуждающее ресоциализируемого к взаимному сотрудничеству, предполагает чувство свободы, счастья, как со стороны индивида, так и со стороны других, общества[10]. Речь здесь может идти лишь о наличии или отсутствии моральных ценностей данного порядка в самом обществе. Если в обществе не имеется идеи солидарности на уровне национальной идеи, или иной идеи подобного масштаба, то искусственное привитие идеи солидарности освобождаемым в ближайшем будущем приведет к их гибели, или, по крайней мере – десоциализации. Признак зеркальности «стены отчуждения» начинает себя оправдывать: какая реакция проявляется со стороны общества, таков и ответ ресоциализируемого[11].

Можно утверждать также, что осужденный не имеет права проявления страсти, концентрации своих сил на одной цели, что может быть позволено другим[12]. Не должно быть односторонних требований и обязательств, они должны быть выставлены обеим сторонам – общество в той же мере должно уважать мнение, ориентации, оценки и суждения ресоциализируемых[13]. Именно в такой обстановке и разворачивается право каждого придерживаться любых взглядов, то есть инакомыслие[14].

Процесс ресоциализации, таким образом, может быть описан как процесс периодической смены доминирования процессов социализации и индивидуализации[15]. В некоторых случаях поведение ресоциализируемого на стадии индивидуализации схоже с проявлением психического заболевания[16]. При всех имеющихся сценариях это не может не повлечь за собой негативной реакции со стороны членов общества. Но именно в данный период ресоциализируемый нуждается в поддержке. До сих пор общество не понимало и не понимает всей драматичности разыгрывающихся на данном этапе внутри индивида событий[17].