Мой сайт

Необходима выверенная модель-теория ресоциализации осужденных женщин, включающая в себя систему реабилитации, прочную и проработанную систему помощи освободившимся женщинам и семьям, в которые они возвращаются после освобождения[1]. Основной целью данных мероприятий должно стать, по всей вероятности, появление желания на вступление в брак либо даже создание гражданского союза с лицами противоположного пола, поддержание их усилий по возвращению к обычным условиям жизнедеятельности. Но как это сделать?

Рассматривая проблемы дезадаптации женщин молодежного возраста, отбывших наказание в виде лишения свободы, О.А. Малышева понимает под таковыми проблемы их возвращения в общество, в котором выделяются индивидуальный, микросредовой и общесоциальный уровни. Она предлагает укреплять связи с различными общественными и религиозными организациями, фондами, коллективами. Но отмечает, что важным направлением является организация досуга освобожденных лиц путем создания культурно-спортивных комплексов, привлечение к занятиям в различных клубах, кружках и спортивных секциях, привлечение в клуб знакомств в целях создания семьи[2]. Но данные рекомендации носят общеизвестный характер, их неоднократно применяли на практике, тем не менее улучшения ситуации не наблюдается.

О. Маланцева, рассматривая стратегии работы с детьми улиц в зарубежных странах, выделяет явное отличие в поведение подростков мужского и женского пола. Рассматривая деятельность «центров принятия» для детей с улиц, она указывает на то, что оказание помощи девочкам связано с большими трудностями. Автор считает, что это связано с более глубокими переживаниями девочек по поводу утраты семьи и выстраиванием негативных прогнозов относительно своего будущего[3].

В отличие от юношей, оказавшихся на улице и предпочитающих спартанские условия жизнедеятельности в «центрах принятия», девочки улиц предпочитают приемные семьи. При этом главным мотивом своего выбора они указывают на то, что иначе они никогда не найдут себе мужа, если люди узнают о ее прошлой уличной жизни[4]. Вдруг мы понимаем, что не только женщин, но и девочек больше всего тревожит людское мнение, публичная репутация, с которой они в основном и связывают свое будущее. Подобное отношение к ситуации лиц женского пола связано с действием традиций и обычаев.

Для доказательства указанного тезиса мы обратимся к анализу так называемых феминных культур, в которых доминирующими субъектами часто являлись и являются женщины[5]. В условиях, когда зачастую воспитание проводились в условиях неполных семей на помощь приходила община, наставники (аталах – аналог аталычества на Кавказе), появлялись «полуотцы» и «полуматери», бабушкина и дедушкина школы[6]. Часто прямо утверждается, что женщина является хранительницей традиций и обычаев народа[7]. Таким образом, в настоящее время проявились две взаимоисключающие тенденции – традицонно-этническая, связанная с сохранением и использованием традиций и обычаев и тенденция формирования так называемой «новой женщины», не связанной с прежними традициями и ценностями. Первая тенденция позволяет сохранять не только семью, традиционные семейные ценности, но и традиции этнического воспитания детей и их социализации, связанные со стародавними механизмами сдерживания насилия и преступности.

Таким образом, можно утверждать, что ресоциализация женщин реальна, прежде всего, при приобщении их к традиционной для них культуре нации и этноса, если таковые сохранились в количестве, способном культивировать подобные ценности и поддерживать традиции. Если же нация и этнос прошли в большей мере путь ассимиляции, то процесс их ресоциализации будет схож со сценариями ресоциализации мужчин, ибо они в той же мере оказываются в межкультурном пространстве. Потому требованием дня может стать всего лишь интеграция (как форма усвоения новой культуры без отрыва от своей культуры)[8].

Ввиду того, что решающим в освоении новых порядков и норм является, прежде всего, приобретение умений и навыков поведения для действия в конкретных житейских ситуациях, а освоение навыков общения затруднено, то конкретная модель может быть увязана с предложенными нами центрами ресоциализации с сельскохозяйственным уклоном. Вполне возможным представляется в целях ресоциализации женщин позволять им создавать семьи в данных центрах с бывшими осужденными мужского пола. Таким путем возможно решение одной из сложнейших проблем – проблемы ресоциализации женщин, которая в большей мере основана на традиционном, а не инновационном[9].

Когда речь идет о ресоциализации (повторной, возобновленной социализации) несовершеннолетних, мы почти всегда допускаем, что к моменту совершеннолетия они сформированы как личности, т.е. социализированы в полной мере. Однако это не всегда так. Часто потребность в дальнейшем формировании личности, особенно потребность профессионального развития и социализации требуется и после этого. В Швейцарии, например, склоняются к мнению, что ресоциализации поддаются молодые люди до 22 лет, и с ними необходимо проводить лишь социально-педагогическую и психотерапевтическую работы. Стоит особо отметить то, что сотрудникам центра при этом вовсе запрещается применение какого-бы то ни было насилия в отношении данных лиц. При необходимости вызывается группа полицейских из-за пределов учреждения[10].

В контексте изложенного представляется логичным сделать вывод о том, что ресоциализация несовершеннолетних осужденных, в том числе и  женского пола, связана с завершением второй стадии социализации. Поэтому она должна содержать в себе в большей мере образовательно-воспитательную компоненту. Она может проходить как в педагогической модели обучения-воспитания, так и может иметь форму социализации внутри общин и семей традиционной направленности. Первая модель в большей мере предусматривается в Резолюции 45/113 Генеральной ассамблеи ООН от 14 декабря 1990 года в виде Правил ООН, касающихся защиты несовершеннолетних и может быть обозначена как модель «мягкой» социокультурной ресоциализации в рамках учреждения. П. 1.3 Правил рекомендует разрабатывать индивидуальную программу возвращения несовершеннолетнего осужденного в социокультурную среду общества. Предусматривается значительное количество мер социокультурного плана, но о создании среды ресоциализации при сохранении силовых регуляторов вряд ли возможно[11].

Нации и этносы накопили богатый материал по приобщению несовершеннолетних к трудовой и творческой деятельности, обучению этическим и иным ценностям без применения силовых регуляторов. Не использовать данный багаж знаний и умений было бы преждевременным отказом от наработанного человечеством опыта совместной жизнедеятельности[12].

В модели ресоциализации несовершеннолетних осужденных мужского пола значительную роль играют микрогруппы, которые удовлетворяют потребность человека в самом деликатном и неформальном общении. К ним можно отнести группы друзей, любителей того или иного вида деятельности, досуга, искусства и т.д. Антропологи отмечают живучесть микрогрупп, которая обосновывается законом социального общения, действующего в диалектическом единстве общения и необходимого обособления. А потому попытки ликвидировать микрогруппу приводят чаще к более скрытому внутреннему общению[13].

В.П. Замыцких в данном контексте говорит о необходимости воссоздания детских лагерей отдыха, спортивных лагерей, строительстве сети и систем кружковой работы, расширении сети детских домов, школ продленного дня и других педагогических объектов культуры. В целях эффективного трудового воспитания В.П. Замыцких предлагает и создание специальных предприятий, учитывающих специфику труда несовершеннолетних[14]. Опыт советского прошлого действительно богат.